Caja de Musica | Orlando Silva - Apoteose do Amor

Deus, só Deus
Sabe que os olhos teus
São para mim dois faróis clareando o mar
Na fúria do mar
Onde naufraga uma barca que o leme perdeu
Coitada, essa barca sou eu
A naufragar na existência que é o mar
Socorre-me com a luz desses faróis
Que são teus olhos azuis
São dois lírios os teus seios alabastrinos
Quase divinos
Parecem feitos para o meu beijo
Muito almejo dos lábios teus
Por um som
Pela glória do nosso amor
Musa dos versos meus
Inspira-me por quem és
Minha alma, mendiga amor
Curvada aos teus pés
Rosa opulenta que o meu jardim ostenta
De mágoa ou dor
Inspiração do meu amor
Eu nem sei por que foi que te amei
Pois tudo em ti é formoso, é singular
Amei teu perfil
Amei teus olhos azuis
Eu amei teu olhar
Por fim, nem tens pena de mim
Que sofro e choro
Na ânsia de te amar
Ah, triste de quem
Vive a chorar por alguém

Apoteosis de Amor
(autor: Cândido das Neves)

Dios, solo Dios
sabe que los ojos tuyos
son para mi
dos farolas clareando el mar
en la furia del mar
donde naufraga una barca
cuyo timón ha perdido
pobrecita, esa barca soy yo
a naufragar en la existencia que es el mar
rescátame con la luz
de esas farolas que son tus ojos azules
son dos lirios tus senos alabastrinos
casi divinos
parecen hechos para mi beso
mucho anhelo de los labios tuyos una seña
anhelo la gloria de nuestro amor
musa de mis versos
me inspiras por quien eres
mi alma mendiga amor
arrodillada a tus pies
rosa opulenta que mi jardín ostenta
de penar o dolor
inspiración de mi amor
yo siquiera sé porque te he amado
pues todo en ti es hermoso, es singular
amé tu perfil
amé tus ojos azules
yo amé tu mirada
por fín, no tienes pena de mi
que sufro y lloro por el deseo de amarte
ay, triste de quien vive a llorar por alguién

Dilbert y el libre arbitrio

To harm an individual is to interfere with his leading his own life

To harm an individual is to interfere with his leading his own life. Helping a person against his will also interferes. Therefore, a Lockean theory will impose constraints on paternalistic actions.
(...)




by Latuff


In other words, what is wrong with your harming me is not simply that you worsen my welfare but that you worsen my welfare. A moral theory that takes individuality seriously will therefore adopt a strong principle of harm avoiding. A theory like utilitarianism that does not take individuality seriously may also adopt a strong principle of harm avoiding, but if it does so it will be for a different reason, namely that harming generally results in overall welfare diminishment.

(Lomansky, in The Journal of Libertarian Studies)

Caja de Musica | Maria Bethania - Drama 3o Ato

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Por que me descobriste no abandono
Com que tortura me arrancaste um beijo
Por que me incendiaste de desejo
Quando eu estava bem, morta de sono

Com que mentira abriste meu segredo
De que romance antigo me roubaste
Com que raio de luz me iluminaste
Quando eu estava bem, morta de medo

Por que não me deixaste adormecida
E me indicaste o mar, com que navio
E me deixaste só, com que saída

Por que desceste ao meu porão sombrio
Com que direito me ensinaste a vida
Quando eu estava bem, morta de frio

Por qué me hallaste en el abandono
Con qué tortura me arrancaste un beso
Por qué me incendiaste de deseo
Cuando yo estaba bien, muerta de sueño

Con qué mentira abriste mi secreto
De que novela antigua me robaste
Con qué rayo de luz me alumbraste
Cuando yo estaba bien, muerta de miedo

Por qué no me dejaste dormida
Y me indicaste el mar, con qué navío
Y me dejaste sola, con que salida

Por qué bajaste a mi sótano sombrío
Con qué derecho a mi enseñaste la vida
Cuando yo estaba bien, muerta de frío.

Intermission, o 3/4 de hora de música de ascensor

Sin tiempo y sin quicio, todo lo que escribir en estos próximos meses será de propiedad exclusiva de mi amantísima tesina, la cual pasa por malos ratos de gestación y peligra abortarse.

Pero, ¡no temáis!, oh, tres o cuatro fieles lectores de este blog: todo lo que no se crea, se copia, y la internet es pródiga en dicha empresa. El hipertexto flota.

Merci.

Meus deuses são cabeças de bebês sem touca

Mona Lisa Descending a Staircase @ Joan Gratz

Cine de Bolsillo | Não vá levar tudo tão a sério

"a felicidade pode ser simples como um aperto de mão.
entendeu?"

Espanha precisa de 150 mil imigrantes por ano

Essa semana, a FolhaOnline publicou:

(Da Agencia Ansa)

A Espanha irá precisar de 157 mil novos imigrantes por ano até 2020, apesar da desaceleração econômica, segundo um estudo realizado pela Fundação Empresa e Sociedade.

A necessidade de mais de 2 milhões de imigrantes é conseqüência da "transformação radical" que irá ocorrer entre 2005 e 2020 na população de 16 a 19 anos, que irá passar de 15,8 para 11 milhões, e na de 40 a 64 anos, que irá de 13,4 para mais de 17 milhões.

Os imigrantes "contribuíram para o crescimento de 50% do PIB nos últimos cinco anos. Mais da metade dos empregos criados neste período de tempo têm sido para imigrantes", explicou Rafael Puyol, demógrafo e vice-presidente da fundação.

Atualmente, 9,93% da população espanhola (que é de aproximadamente 45 milhões de pessoas) são de imigrantes e estima-se que, entre eles, 1,2 milhão são irregulares. O estudo ressalta que a imigração "não apenas faz crescer, mas também que é fundamental para manter a economia em setores como o hoteleiro, o comércio, o serviço doméstico ou o cuidado de pessoas dependentes, onde a população residente da Espanha não vai poder cobrir".

A menor atividade no setor da construção, apontam os autores do estudo, "não deve gerar alarme social pelo possível desemprego", já que é provável uma retomada da construção de casas e de obras públicas.

Ou é porque estamos vivendo em universos paralelos, ou existe uma falha no espaco-tempo-contínuo que fica no caminho entre o Brasil e a Espanha, que faz com que as notícias passem pelo planeta Bizarro do Superman, e tudo o que dizem de nós, estrangeiros, por lá, nos dizem ao contrário aqui.

La igualdad es una forma de violencia

La igualdad es una forma de violencia. Es una ficción creada por la identidad colectiva.

La función del ámbito publico es lucir los acontecimientos humanos y fornecer un espacio de visibilidad a los hombres y mujeres, donde pueden ser vistos, oídos y relevados a través de las acciones que hacen de ellos lo que son. Las existencias oscurecidas en la resguardada intimidad deben, así, salir a la luz en la esfera publica, cada uno con su correspondiente "qué" y "quienes" somos.

Democracia es, en efecto, el respecto por las minorías y no el gobierno de la mayoría.

La redución de las variantes del conocimiento al lenguaje matemático

Sólo hay conocimiento si este puede ser reducido al lenguaje matematica? Galileu defendia que la naturaleza se manifestaba a través de las matemáticas.

El ideal de la Nueva Ciencia es la cuantificación, una vez que estos pueden ser comprobados, en distinción a los fenómenos cualitativos, así que sería el lenguaje matemático el lenguaje general de cuantificación, la conexión necesaria al paradigma de la racionalidad para los conocimientos y la certeza, la razón monológica.

Los entes matemáticos serían entes inteligibles, o sea, existirían de verdad, y serian precedentes a la realidad misma (lo real físico y lo real sensible) – esta seguiría el paradigma de tales entes preexistentes al mundo, hecho de manera asemejada a las matemáticas.

Las matemáticas son lo que de inteligible hay en lo sensible; está en los cuerpos, a veces obscuramente, pero que visible una vez que desnudamos estos cuerpos de apariencias cualitativas. El mundo entero está sujeto a la cantidad. Esa es la posición de Descartes y del conceptualismo teórico.

Todos los cuerpos son extensiones medibles de la realidad. Eso es lo que otorga realidad esencial a los entes matemáticos. Descartes diria que lo que no son fenómenos del pensamiento son fenómenos de la extensión y su propiedad esencial es la cuantificacion. La cuantidad son atributos de los cuerpos, ya que los cuerpos son extensos.

La incapacidad de esa tesis es exactamente comprobar la existencia de ciertos entes matemáticos en el mundo real.

¿Y como encontramos los números en los cuerpos? Los nominalistas dicen que los números son nombres. Las cantidades son características de un cierto lenguaje, que tienen la propiedad de describir cierta realidad, pero no todas las realidades, solo a las que se ajustan a sus condiciones de cuantificación.

Notebook | Del Inconveniente de Haber Nacido - Émile Cioran

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"Desde que estoy en el mundo", ese desde me parece cargado de un significado tan espantoso, que se torna insoportable.

Caja de Musica | Nina Simone - Just in Time (Live in Paris)

La moralidad o inmoralidad de las leyes es una cuestión conceptualmente distinta de su validez

Auque la idea de derecho como justicia es etimológica: Derecho, del latin jus, no debería ser confundido con el tecnicismo que denomina el orden jurídico, lex. Para los romanos, jus sería “la virtud del justo”. Derecho, Jus, por lo tanto, desde su acepción primordial, era sinónimo de Justicia. Hoy tenemos las dos cosas aisladas. De un significante hemos creado dos significados distintos. Así que, para nuestro sistema jurídico, puede haber derecho sin que haya justicia, y no solo se hace justicia por la vía legal.

President Bush wishes you a happy easter

The British The Guardian broadcasted yesterday a video of president Bush hugging a easter bunny and celebrating all the beauty of the holiday among dozens of happy little children, euphoric about searching easter eggs around the White House's gardens, in all of their americaness.

Meanwhile, The Truthdig (see the 'british x truth about america' falacy here?) announces the new round number of American soldier's deaths in Iraq by the past five years of war. They're men and women serving... a cause? Justice? The sovereign will of the world's population seeking for peace and dignity? Were they even serving their country? Well...

"Dick Cheney, who long ago told us that the insurgency was 'in the last throes, if you will,' was asked last week about polls showing that two-thirds of Americans don’t think the fight in Iraq is worth it. Cheney’s response: 'So?'"

"So what? The Easter Bunny loves me!" - might have said Bush to himself that day.

Eu sigo apenas porque eu gosto de cantar

Hoy volvía a casa cuando aún no era hora de la gente salir de las suyas. Tenía puesto el ipod y todo sabía a Brasil, ya que media hora de silla de metro y de samba a toda voz no dejaba ser diferente. Mis manos, cuando las miré, de repente no parecían que fueran mías - me recuerdo de aquella época de la niñes en que se te permite jugar con tus manos de cualquier manera, ya que de ellas nadie esperaría ningún mal o indecencia, siquiera tu. Hoy ellas eran manos de una señora vieja, mis manos estaban cansadas. ¿O de pronto era mi mirada cansada que agotaba todo lo que veía?

Salgo del metro a la calle semi-dormida, pero de esa vez no es al Samba a que escucho, sino que a alguien que me dice cantando que todo está cierto, tan cierto como dos y dos son cinco. Nada más me faltaría, después de una buena dosis de subversión lógica a las diez de la mañana.

Estábamos a los siete grados, los termómetros y yo. Di la vuelta en el Café Barbieri y alcancé mi calle. Fue la mejor caminada que he hecho por ella nunca. El día no olía a nada (o olía al nada), llegué hacia mi puerta escuchando que todo al alrededor estaba desierto, y todo seguía cierto.

Creo que echaré de menos despistar los borrachos de la plaza, dar la vuelta al Café Barbieri, llegar a casa e intentar, en vano, mirar al cielo de Madrid desde mi ventana.

Pero nada es cierto. No sé que esquina me espera. Dos y dos son cinco.

A boa e velha tecnocracia

O passado é a melancolia de não ter sido o futuro.



Do mesmo jeito que o processo de mundialização gera bairrismos desesperados em re-encontrar uma identidade, o unitário, a tecnologia aliena tempos e distâncias. Ou você ainda consegue imaginar-se sem o seu computador, o celular, o nitendo wii e o google?



(Quer dizer, você ainda se acha você sem os zeros e os uns da sua vida?)

The only thing we ever learn is that we never learn

"Mr. President,

How much longer can the world tolerate this situation?

Where will this trend lead the world to?

How long must the people of the world pay for the incorrect decisions of some rulers?

How much longer will the specter of insecurity -- raised from the stockpiles of weapons of mass destruction -- hunt the people of the world?

How much longer will the blood of the innocent men, women and children be spilled on the streets, and people's houses destroyed over their heads?

Are you pleased with the current condition of the world?

Do you think present policies can continue?

Perguntava Ahrmadinejad em sua carta a Bush.

Outer Space

Arthur Clarke, o homem por trás de muitos delírios em gravidade zero do filme 2001: Uma Odisséia no Espaço, morreu ontem, no Sri Lanka, aos 90 anos.

Clarke moved to Sri Lanka in 1956, lured by his interest in marine diving which he said was as close as he could get to the weightless feeling of space. "I'm perfectly operational underwater," he once said.

Aprendi a gostar de matemática porque li uma edição embolorada do Elementos, de Euclides, e porque vi um dos documentário de Clarke, Fractals: Colors of Infinity. Me apaixonei por geometria euclidiana, mas passei muito mais tempo na frente do computador, aprendendo a criar fractais num software em alemão, que me mandou, via mIRC (!), um amigo virtual que tinha em Hannover.

Depois, quando caí de amores pela filosofia, vi numa madrugada chuvosa na TV Escola (!) o último filme que vi apresentado pelo Arthur Clarke e que talvez, em seu tempo, tenha sido um dos motivos pelos quais vim a estudar o que estudo, chamado Is God a Number?, uma pergunta extremamente intrigante para uma menina de 17 anos que tinha acabado de entrar no curso de Direito e se havia desiludido dele na primeira semana.

Até hoje tento encontrar esses documentários, apesar de que pude ver online outra vez o primeiro deles na web do Gordon Fims, que produzia o que Clarke sonhava.

Infelizmente, hoje tudo isso está a disposição somente para compra, eu não uso mais o mIRC, não há TV Escola na Espanha e o Arthur Clarke morreu.

Problems when publishing with Windows Movie Maker on Vista

This is not exactly the main theme of this blog - as a matter of fact I can't find a single connection to this post, but hey, who knows, maybe I'll be writing something truly helpful, just for a change...

After reading all FAQ's about the publishing problems going on with windows movie maker on vista and after doing all those intricate stuff people suggest, I finally discover one that really works with me: I have a sony vaio with vista 32bits installed and every time I tried to publish on movie maker, even though I can finish the project perfectly, either I received a "wmm stops working and need to be restarted" message or the publishing process stopped at the "you don't have enough free space on you hard drive" kind of message afterwards.

Ok, here's the deal: Not even one of the solutions actually posted online would solve my problem, so I just created another user's account, which must NOT be a administrator one, imported the files I would need for the project, work normally on the project and... hooray! IT WORKED! I could save it at the hard drive and even send it to my email account. And the video file ran perfectly. I don't even know how I got that idea and much less what is the logic of all this, but it also worked in two other pc's I was invited to help with.

It's been two weeks now and I've made a hole bunch of movies, large ones, with soundtrack and those ones with all the effects as well, and everything is running just as heaven. Couldn't be more simple than that! Just remember: a new user account that ought to be a standard one and... that's it!

Well, I hope it helped. And in order to prevent any other OS stupidities, my last advice is: DO WHAT I DID AND SWITCH IT TO LINUX.

Cine de Bolsillo | Porque eu amo Madrid